BEIJING, Bharata Online - Adakah obat untuk perang? Dahulu kala, seorang bijak Tiongkok mengusulkannya, dan dengan demikian, ia menjadi salah satu orang pertama yang bergulat dengan etika peperangan. Obatnya terdengar manis – beberapa orang mungkin menganggapnya naif. Dua ribu tahun kemudian, berita utama dunia menunjukkan bahwa obat itu masih terlalu pahit untuk ditelan.
Pemikir tersebut adalah Mozi, yang juga dikenal sebagai Mo Di, seorang pria dari abad ke-5 dan ke-4 SM, yang berasal dari tanah yang sama dengan tempat lahirnya Konfusius, namun dari zaman kemudian – era yang dikenal sebagai Periode Negara-negara Berperang (475-221 SM).
Sesuai namanya, ini adalah pertikaian militer selama dua setengah abad yang lahir dari gejolak politik. Dinasti Zhou feodal, yang telah memerintah Tiongkok sejak abad ke-11 SM, sedang goyah. Negara-negara bawahannya yang kuat berlomba-lomba untuk menampilkan diri sebagai pelindung keluarga kerajaan. Pada saat Mo Di memulai pencarian intelektualnya, perebutan supremasi telah menyempit menjadi segelintir kekuatan besar. Negara-negara yang lebih kecil bertahan hidup hanya dengan secara teratur mengalihkan kesetiaan mereka dari satu negara tetangga besar ke negara tetangga lainnya, tergantung di mana ancaman terbesar muncul. Dominasi "yang kuat adalah yang benar", sebagaimana dibuktikan oleh tulisan-tulisannya di kemudian hari, sangat menyinggung Mozi.
Rasa welas asih Mozi terhadap kaum yang tertindas kemungkinan besar berasal dari latar belakangnya yang sederhana. Sebagai seorang tukang kayu yang terampil, ia konon telah membuat burung kayu yang bisa "terbang selama tiga hari tanpa hinggap." Namun, keterampilan kerajinan tangan bukanlah pekerjaan yang bergengsi pada zamannya.
Awal mula intelektual Mozi kemungkinan besar serupa dengan Konfusius. Seni yang diyakini Konfusius menjunjung tinggi tatanan dunia, seperti ritual, etiket, puisi, dan musik, tentu saja tidak asing baginya. Namun, tidak seperti Konfusius, seorang bangsawan yang nyaris tak menyembunyikan ketidakpeduliannya terhadap "pekerjaan rendahan", Mozi yang lebih "kelas pekerja" merasa kecewa dengan fasad budaya yang terpoles ini. Ia berpendapat bahwa baik puisi maupun musik tidak dapat memberi makan yang lapar, memberi pakaian yang dingin, memberi tempat berteduh bagi yang tunawisma, dan bahwa ritual serta kehalusan budi tidak banyak membantu mencegah yang kuat menindas yang lemah, banyak orang menindas segelintir orang, atau kelicikan mengeksploitasi yang tak bersalah.
Beralih dari cita-cita Konfusius tentang masyarakat yang diatur oleh kode-kode leluhur, Mozi menawarkan diagnosisnya sendiri tentang penyakit-penyakit dunia, termasuk perang-perang yang tidak adil: tidak adanya "cinta kasih universal," suatu kepedulian yang tidak membeda-bedakan semua orang untuk semua orang.
Mozi memandang kepentingan pribadi sebagai akar perselisihan manusia. Manusia mencuri karena tak mampu merasakan kehilangan orang lain; para pembuat undang-undang saling menjelek-jelekkan karena tak melihat kebaikan di luar kepentingan mereka sendiri. Dan dengan logika yang sama, negara-negara berekspansi dengan mengorbankan satu sama lain, beralih ke perang setiap kali keuntungan muncul di atas kertas. Bagi Mozi, sikap apatis ini merupakan penghalang terakhir bagi kemajuan manusia.
"Hendaklah kasih universal menang di bawah Surga, sehingga setiap orang dapat mengasihi orang lain seperti dirinya sendiri," kata pemikir itu sebagaimana dikutip dalam karya eponim yang dikaitkan dengannya.
Salinan "Kitab Mozi" dari abad ke-16, kini menjadi bagian dari koleksi Perpustakaan Nasional Tiongkok. Foto/CFP
Dengan mengusung "cinta universal", Mozi tentu saja mengutuk perang. Ia berargumen dengan prinsip konsekuensialis: bagaimana mungkin pembantaian puluhan ribu orang dibenarkan jika merenggut satu nyawa saja merupakan kejahatan berat? Jika mencuri buah persik atau kuda melanggar hak orang lain, bagaimana mungkin menjarah seluruh tanah atau merampasnya secara langsung tidak dianggap lebih salah?
Dalam risalahnya "Kecaman terhadap Agresi", Mozi mengecam perang sebagai sesuatu yang pada dasarnya tidak berkelanjutan. Dengan memperhatikan bahwa banyak negara bawahan, yang ditaklukkan pada awal Dinasti Zhou, telah musnah akibat kampanye penaklukan mereka sendiri, ia berpendapat bahwa meskipun beberapa pemenang mungkin tampak diuntungkan oleh perang, jauh lebih banyak yang telah hancur karenanya. Oleh karena itu, perang tidak pernah bisa menjadi kebijakan yang bijaksana bagi mayoritas, karena, tulisnya, perang "seperti obat yang hanya menyembuhkan lima dari seribu pasien, dan tidak ada anak berbakti di dunia yang akan meresepkan obat seperti itu untuk ayahnya."
Kedua, perang itu absurd secara ekonomi. Para agresor mengincar lahan yang melebihi kebutuhan untuk memberi makan rakyatnya, hanya untuk kehilangan orang-orang yang ketiadaannya membuat surplus itu semakin tak berguna. Bagi seorang penguasa yang sungguh-sungguh menginginkan rakyatnya makmur, lebih bijaksana membiarkan mereka hidup damai daripada memanggil mereka untuk menumpahkan darah.
Ketiga, seorang jenderal mungkin memenangkan banyak pertempuran, tetapi hanya sedikit negara yang menang selamanya.
Namun, Mozi tidak menganggap semua peperangan sebagai agresi. Ia mengakui perlunya perang defensif. Ia bahkan menerapkan pelatihannya sebagai tukang kayu pada seni perbentengan, merancang mesin-mesin pertahanan dengan kecerdikan yang luar biasa. "Kitab Mozi" menceritakan bahwa ia pernah menggelar simulasi perang di hadapan seorang adipati yang suka berperang, menunjukkan bagaimana perangkatnya mengungguli mesin pengepungan baru sang penguasa, sehingga mencegah invasi sebelum dimulai.
Yang lebih ambigu daripada penolakannya terhadap agresi adalah persetujuan bersyarat Mozi atas "perang hukuman". Jika suatu negara menyimpang dari "cara pemerintahan yang adil dan penuh kebajikan," yang mengakibatkan penderitaan bagi rakyatnya, Mozi berpendapat bahwa negara tetangga mungkin dibenarkan untuk melakukan intervensi dengan kekerasan.
Bisakah "cinta universal" dipaksakan melalui perintah? Mozi tak ragu. "Jika seorang penguasa bisa memanggil puluhan ribu orang untuk membunuh dan mati atas perintahnya, betapa lebih mudahnya memerintahkan mereka untuk mencintai?"
Namun, sungguh muluk jika mengklaim bahwa cita-cita Mozi pernah membangkitkan antusiasme yang besar di kalangan elit penguasa. Meletakkan senjata demi "cinta universal" mungkin akan menguntungkan semua orang di tengah perang Negara-Negara Berperang, tetapi logika zero-sum kekuasaan yang berlaku saat itu membuat tak seorang pun rela menyingkirkan tombak mereka, yakin bahwa mereka dikelilingi oleh serigala.
Akhirnya, di Periode Negara-Negara Berperang, Kekaisaran Qin yang akhirnya menyatukan Tiongkok menang melalui penaklukan, bukan belas kasihan. Dengan bangkitnya Dinasti Han (206 SM-220 M), yang menggulingkan Qin, ajaran Mozi semakin memudar seiring dengan meningkatnya ortodoksi Konfusianisme.
Filsafat Mozi tidak luput dari perhatian para intelektual sezamannya, meskipun tidak semua orang menyukainya. Dengan menolak ritual, musik, dan tatanan hierarkis, ia menempatkan dirinya dalam posisi yang berseberangan langsung dengan mazhab Konfusianisme. Mencius – "Orang Bijak Kedua" setelah Konfusius – mengecam keyakinan Mozi tentang cinta tanpa pembedaan sebagai "seperti binatang": bagaimana mungkin seseorang mencintai orang asing seperti ayahnya sendiri? Bagi para Konfusianisme, ketidakberpihakan seperti itu merupakan bentuk ketidakbaktian yang paling serius, karena bakti kepada orang tua termasuk di antara kebajikan tertinggi.
Para sejarawan umumnya memperkirakan kematian Mozi sekitar tahun 391 SM. Warisannya dilestarikan dalam karya eponim "Mozi" – kumpulan ajarannya, yang kemungkinan besar disusun oleh murid-muridnya di kemudian hari, alih-alih ditulis tangannya sendiri.
Di zaman kita, kemanusiaan – gema modern dari "cinta universal" Mozi yang kuno – telah menjadi inti dari pembuatan kebijakan. Namun perang masih terus berlanjut, dengan konsep "keamanan" yang melampaui batas wilayah dan perbatasan, merangkul budaya, identitas, dan bahkan iklim itu sendiri. Pembenaran lama untuk konflik telah runtuh, hanya untuk digantikan oleh titik-titik api baru. Jika dunia dapat sepakat bahwa cinta adalah penawar sejati untuk perselisihan, mungkin tidak akan pernah ada saat yang lebih baik daripada sekarang untuk memperdalam dosisnya. [CGTN]
Artikel ini merupakan bagian dari proyek "China in Ink" milik CGTN, yang menghadirkan dunia sastra klasik Tiongkok yang luas ke ujung jari khalayak global.
